Habitações, vilas e roças dos nambiquara

Introdução

Nomes

Linguagem

Localização

Os dados populacionais

História do contato

Grupos e critérios de adesão

Habitações, vilas e roças

Ritual da puberdade feminina

Xamanismo (Mamaindê)

aspectos Contemporânea (Mamaindê)

Nota sobre as fontes

Fontes de informação

Diferentes tipos de habitações foram encontrados nas aldeias localizadas em cada um dos três motivos que compõem o território nambiquara. Entre os grupos do norte, as casas eram cônicos; na região do Guaporé, as casas eram grandes e alongados, enquanto que na região do Vale do Juruena eram menores e semi-esférica.

Rondon (1922) descreveu a aldeia Nambikwara primeira vez que ele visitou em 1907, no vale do Juruena. Segundo ele, a aldeia composta por uma casa grande e outras duas casas menores, os quais foram semi-esférica e palha de sapé. Em uma das pequenas casas de bambu que encontrou flautas semelhantes aos do Pareci. Segundo sua descrição, a vila foi em formato de círculo com a área em frente as casas impecavelmente limpa '.

Roquette-Pinto visitou os Nambikwara da Serra do Norte, a região mais alta, no norte da Chapada dos Parecis, em 1912. Segundo ele, "as aldeias dos índios da Serra do Norte são geralmente construídos no alto de pequenas colinas, longe dos rios. Alguns estão localizados a mais de um quilômetro a partir do próximo rio ou córrego. (...) A aldeia é construída em uma grande praça, a alguns metros e meio de diâmetro, o terreno é limpo de mato, ervas daninhas à mão, e mantidas limpas pela passagem dos moradores (...) A forma circular formado pela aldeia no meio do cerrado assume a forma de estrela graças a um para as trilhas irradiando para fora de sua circunferência "(1975). Ele acrescenta que as aldeias Nambikwara normalmente têm duas casas, uma na frente do outro, separados por uma praça central, e são geralmente localizados no cerrado em sítios mais elevados.

Apesar de viverem em uma região de floresta, o Mamaindê construir suas aldeias em áreas maiores com solo arenoso e vegetação típica do cerrado. O prazo halodu (campo, cerrado ou espaço aberto), usado pelo Mamaindê a designar a aldeia, indica que a savana ou cerrado é considerado o local apropriado para a localização de uma aldeia.

Atualmente, o Mamaindê habitam uma aldeia situada no ponto mais alto de um platô designado yu'kotndu ('[suspensão na borda da boca /' da] montanhas). As roças são cultivadas na parte inferior das montanhas, numa área de floresta densa entre os rios Pardo e Cabixi, onde o solo é mais fértil.

Idealmente, as roças estão habilitados junto à aldeia. No entanto, roças podem muitas vezes ser localizado a duas ou três horas de caminhada da aldeia. Neste caso, a família responsável por isso costumam construir abrigos temporários onde permanecem durante o período de plantio e, posteriormente, durante a colheita, evitando assim ter de voltar para a aldeia a cada dia.

praça central da aldeia fornece a localização para a casa das flautas, usado para armazenar estes instrumentos de bambu e escondê-los das mulheres, que estão proibidos de vê-los. Hoje, o Mamaindê e aldeias Negarotê já não possuem uma casa de flauta. O Mamaindê dizer que deixou de guardar as flautas na aldeia após o contato com os brancos se intensificou. Eles acrescentam que as flautas são feitas agora e mantidas na floresta, longe dos olhos das mulheres.

De acordo com David Price, a praça da aldeia é o centro da vida pública, onde são realizados os rituais e onde os mortos são enterrados. O principal critério que permita a localização a ser definida como uma "aldeia" é o fato de que os mortos são enterrados lá. Assim, os sites de muitas antigas aldeias tendem a ser lembrado pelos Nambikwara como locais onde residem os seus antepassados. Como resultado, pode-se dizer que as aldeias Nambikwara são essencialmente aldeias dos mortos.

A recontagem Mamaindê que costumava passar muito do seu tempo nos campos de roça. Esses locais também pode ser considerado aldeias se os mortos haviam sido enterrados neles. Quando alguém morria longe da vila, tendo o corpo para ser enterrado perto da casa de seus parentes era impossível, um acampamento de roça ou foi escolhido um local onde uma nova roça poderia ser desmarcada. Por conseguinte, o lugar onde os mortos eram enterrados poderia se tornar um site habitacional no futuro.

De um modo geral, as aldeias são os lugares onde os grupos Nambikwara passam a maior parte do ano. Village sites geralmente trocado a cada 10 a 12 anos. Durante o plantio e colheita, as famílias poderão deslocar-se para os campos de roça, alterando a composição residencial da cidade, mas após estes períodos eles voltaram ao mesmo local.

Durante as expedições de caça ou em viagens para visitar parentes distantes, os Nambikwara também utilizado para residir em habitações temporárias. Lévi-Strauss ficou com os Nambikwara em acampamentos temporários ao longo da linha telegráfica construída pela Comissão Rondon e afirmou que os Nambikwara eram semi-nômades que passou a maior parte de seus tempo viajando, concentrando-se em aldeias maiores, mas apenas durante a estação chuvosa. Posteriormente, ambos Paul Aspelin e David Price questionou a classificação dos Nambikwara como semi-nômades, apontando para a importância da atividade agrícola e da vida sedentária nas aldeias, o que provocou um debate sobre os padrões de mobilidade dos Nambikwara (ver Aspelin 1976, 1978; Price 1978; Lévi-Strauss, 1976, 1978).

"Instituto Socioambiental" (ISA)