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Os dois xamãs ativos na aldeia Mamaindê continuamente desgaste inúmeras bandas de contas pretas. Um deles também utiliza constantemente uma tira de tecido de algodão em volta da cabeça, às vezes substituída por uma única linha de algodão vermelho, bem como faixas de algodão em seus braços.
O xamã decoração e objetos podem ser chamados wasainã'ã wanin, "coisas mágicas", ou waninso'gã nd wasainã'ã, "coisas do xamã. possuindo os enfeites e objetos dos mortos, o xamã passa a perceber o mundo como eles fazem, assim, adquirir a capacidade de ver as coisas que são invisíveis para a maioria das pessoas.
No entanto, os xamãs não só possuem ornamentos corporais. O Mamaindê dizer que, assim como as decorações visível, todos possuem decorações internas que só o xamã pode ver e tornar visível durante as sessões de cura. O que faz uma decoração visível ou invisível, não é qualquer característica intrínseca que lhe é atribuída, mas a capacidade visual do observador. Do ponto de vista do xamã, um ser capaz de adotar múltiplos pontos de vista, o corpo do Mamaindê sempre aparece como um corpo decorado.
Apesar de alguns objetos e decorações são possuídos exclusivamente pelo xamã, o que o diferencia das outras pessoas é o fato de que ele adquire estas decorações diretamente os espíritos dos mortos e, assim, torna-se capaz de vê-los. Nesse sentido, o termo "coisas mágicas 'designa não tanto uma qualidade intrínseca do xamã" coisas "como as relações que ele estabelece com os espíritos dos mortos que levam à sua posse dessas" coisas ".
iniciação xamânica
A iniciação xamânica Mamaindê descrever como uma espécie de morte. Andando sozinho na floresta, o futuro xamã é espancada com um taco de guerra pelos espíritos dos mortos e desmaia. Algumas pessoas dizem que os espíritos dos mortos também podem disparar flechas com ele. Neste momento ele recebe vários "mágico" enfeites e objetos dos espíritos. Bem como os objetos, o futuro xamã também recebe um espírito de mulher que é descrito como um jaguar, embora o xamã vê-la como uma pessoa. Ela vai acompanhá-lo onde quer que vá, sentado constantemente ao lado dele e ajudá-lo durante sessões de cura. O xamã pode se referir genericamente aos objetos recebidos dos mortos e ao seu espírito, como da esposa wasaina'ã, "as minhas coisas." Ambos são responsáveis pelo seu poder xamânico.A iniciação de um xamã Halotésu (Savannah Nambikwara) foi sintetizada pelo preço da seguinte forma: um homem dispara na mata para caçar e vê os animais como pessoas. Mais tarde, ele encontra o espírito de um antepassado que chama de "brother-in-law 'e dá-lhe um espírito de mulher no casamento, cantando seu nome para ele ouvir. O homem leva para sua casa e só ele é capaz de vê-la. Essa mulher é responsável pelo seu poder xamânico e se torna seu assistente, sempre sentado ao seu lado. Ela deve ser tratada assim ou ela vai causar danos a todos. Com ela o xamã tem um filho que ele vê como uma criança, mas que toda a gente vê como um jaguar. Esta criança vive de onça no corpo do pajé como a personificação de sua "força espiritual".
Tanto para o Mamaindê Halotésu e para o cerrado e outros grupos, a iniciação xamânica pode ser concebida como um processo de morrer. Para Negarotê, de acordo com Figueroa (1989), o processo de iniciação xamânica, chamado de "visão de sonho, é equivalente a uma forma de reclusão: o início xamã permanece dentro de uma casinha feita de folhas de buriti especialmente para esse efeito e durante Este período de reclusão recebe "um grau de instrução de um xamã que usa canções maduras e fala para chamar a chegada dos antepassados como protetores e auxiliares."
Esta prática não é um tipo de aprendizagem formal, mas sim, todas as técnicas do xamanismo (chupar objetos patogênicos, soprando fumaça de tabaco, cantando, etc) são aprendidas informalmente, observando o desempenho de outros xamãs mais experientes. Dentro da casa de reclusão, o início deve consumir grandes quantidades de chicha (bebida fermentada), previamente preparada pelas mulheres e proclamar que "muitos" estão bebendo para ele. Figueroa afirma que "o candidato canta, bebe e fuma sem parar, cobre seu corpo em urucum, usa enfeites buriti no pulso e um colar de algodão macio, e pode usar colares de algodão com dentes de onça."
Como vimos, para o Mamaindê, o episódio do encontro com os espíritos da floresta pode ser considerado o caso emblemático da iniciação xamânica. No entanto, uma pessoa pode também ser iniciado por um velho xamã, que, como se costuma dizer em Português, gradualmente, "mãos sobre a linha" para ele.
Um dos xamãs ativo na aldeia Mamaindê me disse que ele recebeu sua linha (kunlehdu) de um xamã (já falecido) que vivia em sua aldeia. Ele gradualmente passou a "coisas" para ele até que ele tornou-se um xamã. Ele disse que colar o xamã era geralmente mais forte do que a de outras pessoas, o que significa que foi menos propensos a quebrar. Bem como decoração do corpo, ele também recebeu um número de objetos a partir desta velha xamã: pedras, dentes de onça, uma cabaça, um arco, flechas e uma espada de madeira usada para matar os espíritos da floresta durante as sessões de cura. Acrescentou ainda que alguns anos atrás, ele recebeu outras "coisas" (uma pedra e colar de dente de onça) de um xamã Kithaulhu que estava visitando o Mamaindê para o festival de uma menina de iniciação a que os Kithaulhu tinha sido convidado.
Daí o xamã iniciante deve sempre acompanhar um velho xamã, para aprender tudo o que ele sabe, especialmente a música para a cura. Em um determinado momento, o mais velho pajé vai obrigar o iniciado a passar por um teste decisivo: ele deve passar uma noite inteira sozinho na floresta, sem armas. Durante este período, o xamã vai enviar vários animais (cobras, onças) para assustá-lo. No entanto, ele deve ver estes animais como pessoas e conversar com eles, pedindo-lhes para não atacá-lo. Se ele fica assustado e foge, o xamã sabe e não passará mais do seu "coisas" para ele.
É interessante notar que, neste caso, o encontro entre o início xamã e os animais enviados por outro xamã não é muito diferente do encontro com os espíritos dos mortos na floresta, já referido como o caso emblemático da iniciação xamânica . Aqui Vale registrar que, de acordo com o Mamaindê, os espíritos dos mortos podem se transformar em animais, principalmente onças. Como vimos, o espírito de mulher que o xamã recebe dos espíritos dos mortos também é descrito como um jaguar.
Como ele é extremamente visível para os espíritos da floresta, o xamã iniciante deve tomar uma série de precauções. Bem como para evitar vagando longe da vila de modo que suas decorações não são roubados por outros seres, ele também deve respeitar uma série de restrições para garantir a decoração de seu corpo e seu espírito-mulher ficar com ele. Ele não deve comer alimentos quentes ou soprar sobre o fogo, pois o calor irá assustar sua esposa espírito e seu corpo quebrar decorações. Ele também deve evitar o trabalho pesado ou transportar cargas pesadas para que as suas decorações de pressão, e evitar falar em voz alta, no caso, ele assusta o seu espírito-esposa que vai pensar que ele está brigando com ela.
Precauções alimentares O xamã são destinados a estabelecer e manter o casamento com o seu espírito-esposa que, como o Mamaindê dizer ", começa a comer com ele sempre." bem como as restrições alimentares, o xamã também deve limitar a sua actividade sexual, em especial sexo extraconjugal, desde que sua esposa se tornará muito ciumento e batê-lo, tirando as decorações de seu corpo.
A transmissão da decoração de um xamã para outro é uma operação reversível. Por conseguinte, a posse de decorações corpo nunca é visto como uma condição definitiva ou atributo intrínseco do xamã, mas, ao contrário, como uma condição instável, que exige um esforço contínuo, a fim de ser mantida. Como resultado, muitas pessoas deixam de ser xamãs, pois eles não podem suportar as restrições impostas sobre aqueles que se relacionam intimamente com os espíritos dos mortos.
O trabalho do xamã é, portanto, essencial para a vida, mas extremamente perigosa para o xamã. Aqueles incapazes de suportar as restrições necessárias para adquirir e manter o poder xamânico correr o risco de morrer vítimas da vingança dos espíritos dos mortos que, deixando de agir como seus parentes, começar a agir como inimigos, provocando acidentes e doenças.
"Instituto Socioambiental" (ISA)
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