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Os dados populacionais |
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| aspectos Contemporânea (Mamaindê) |
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Os primeiros registros da região ocupada pelos Nambikwara data de 1770, quando foi organizada uma expedição para construir uma estrada que liga Bragança Forte de Vila Bela e em busca de ouro na região. Os documentos relativos a esta expedição de mencionar a presença de índios, incluindo a "Cabixi", localizado entre o curso superior do rio Cabixi, o rio Ique eo baixo curso do Juruena. Mais do que provavelmente, as pessoas estavam a Sabanê, um grupo que habitava o extremo norte do território Nambikwara.
Durante este período, bem como o termo Cabixi "," vários outros termos eram usados para designar os grupos hoje conhecidos como Nambikwara. Um subgrupo dos Pareci também era conhecido como Cabixi, no mesmo período e, se os registros históricos, foi feita uma distinção entre a domesticar 'e' selvagem 'Cabixi, referindo-se ao Pareci e Nambikwara, respectivamente.
Em 1781, a primeira tentativa foi feita para resolver os índios conhecidos como Cabixi, que viveu na região do vale do Sararé. Documentos do período de mencionar a presença de 56 índios classificados como Pareci e Cabixi. Contudo, esta vila pequena missão foi abandonada em 1783.
A existência de quilombos no território Cabixi, próximo ao rio Piolho, também é mencionado. Essa região é atualmente ocupada pelo grupo conhecido como Negarotê Nambikwara. A população dos quilombos era constituída por ex-escravos negros que haviam fugido das minas de ouro na Chapada de São Francisco Xavier, e por índios e caborés (pessoas de ascendência negra e indígena mista). Vários documentos relatório da expedição de expedições para capturar e punir os escravos fugitivos e destruir quilombos da região. Uma expedição bem-documentado foi enviado em 1795 pelo então governador-geral de Mato Grosso, João Albuquerque de Mello Pereira e Cárceres. Esta expedição partiu da cidade de Vila Bela, viajou pelo rio Guaporé e até os rios Pardo e Cabixi (uma área tradicionalmente habitada pelos Mamaindê) antes de continuar a terra do rio Piolho, onde negros e índios foram capturados e levados para Vila Bela .
Price (1972) registra um relato feito por um homem velho Kithaulhu que afirma que sua guerreado com as pessoas com cabelo encaracolado, que viveu na floresta. Este informante também disse que os sites onde cacos de cerâmica produzidos por este povo poderia ser encontrado, atestando a existência de quilombos na região.
Até o final do século 18, as minas da Chapada São Francisco Xavier estava se esgotando e muitas das cidades que tiveram surgiram na região foram abandonadas. Há registros desse período de ataques lançados pela Cabixi em cidades da região e assentamentos. Índios chamavam por esse nome ameaçado os trabalhadores envolvidos na extração de poaia, uma atividade que começou na região em 1854.
Os ataques dos índios sobre a população de Vila Bela durou até o início do século 20, quando a expedição liderada por Rondon entrou no território ocupado pelos Nambikwara.
Comissão Rondon
Em 1907, a Comissão Rondon iniciou a primeira expedição à região do Vale do Juruena para determinar a trajetória da linha telegráfica que ligaria Mato Grosso ao Amazonas.Quando a Comissão Rondon entrou no território Nambikwara, esses índios já estavam em contato com seringueiros, com os quais freqüentemente guerreavam. Durante este período, os Nambikwara já usou o machado de metal adquirido os seringueiros. Os ataques lançados pelos Nambikwara contra os funcionários das estações telegráficas, provavelmente, resultado da associação feita pelos índios entre os trabalhadores e os seringueiros que, tipicamente, os homens mataram e seqüestraram as mulheres.
Embora os Nambikwara já tinha tido contatos esporádicos com os seringueiros e os ex-escravos que viviam em quilombos da região, foi desde o início do a partir do século 20 com a criação do SPI (SPI), dirigido por Rondon, que os primeiros contatos pacíficos foram estabelecidos com os índios Nambikwara.
A chegada dos missionários
As linhas telegráficas também abriu o caminho para a entrada de missionários em território Nambikwara. Price (1972) relata que em 1924 um casal de missionários da South American Inland União Missionária, uma organização protestante com sede nos Estados Unidos, instalou-se perto do Juruena Telegraph Station.Um pouco antes de sua chegada, seis trabalhadores da linha de telégrafo tinham sido mortos pelos Nambikwara, possivelmente em vingança pela morte de um índio que havia sido atingido por uma espingarda disparado por inspector da Estação. O casal deixou a estação, em 1927 e retornou com uma criança pequena, em 1929, quando foram atacados pelo Wakalitesú depois de terem medicado um índio que morreu posteriormente. Somente as mulheres sobreviveram ao ataque. Ela voltou para os Estados Unidos, onde se dedicou a arrecadar fundos para garantir a missão continua.
Em 1936, a mesma organização missionária foi re-estabelecida em Campos Novos Telegraph Station, onde permaneceu até 1948. Em 1957, uma estação ocupada pelos missionários foi construída sobre o rio Pardo, que foi transferido para a aldeia Camararé no vale do Juruena, em 1961.
Em 1950, o vale do Guaporé também viu a chegada dos missionários, desta vez de uma organização conhecida como a New Tribes Mission, que foram mortos, porém, pelo Nambikwara pouco depois de chegar na região.
Em 1959 e 1960, os missionários da Missão Cristã Brasileira começou a fazer contato com os Nambikwara do Vale do Sararé. Durante este mesmo período, os missionários de outra organização, chamada de tradutores da Bíblia Wycliffe, ou o Summer Institute of Linguistics (SIL), começou a trabalhar com os grupos Nambikwara. Menno Kroeker e Ivan Lowe instalaram na aldeia Serra Azul, iniciando os estudos da língua nambiquara do sul. David Meech e Peter Weisenberger, em 1962, começou a trabalhar com o Mamaindê e foram sucedidos por Clifford Barnard e mais tarde por Peter Kingston que iniciou os estudos com a linguagem Mamaindê (Nambikwara do Norte). Estes foram os primeiros estudos sistemáticos das línguas Nambikwara.
Desde 1930, missionários católicos já vinha trabalhando com os Nambikwara do Vale do Juruena na Missão Utiariti, onde funcionou uma escola para alfabetização e catequizar os índios da região (Pareci, Nambikwara, Irantxe / Manoki).
Citam a presença de missionários entre os grupos Nambikwara, Price (1972) faz a seguinte afirmação: "apesar da evangelização pesado, eu nunca conheci um Nambikwara cristã".
Os contatos permanentes do Mamaindê não estavam com os missionários católicos, mas com os missionários protestantes do SIL que estavam presentes na aldeia da década de 1960, embora mais esporadicamente desde 1990. No entanto, nunca ouvi uma pessoa Mamaindê se definem como um "crente." Eles sabem que a bíblia e parte dela foi traduzida para a língua Mamaindê pelos missionários. Em algumas situações, especialmente quando responder às minhas perguntas sobre os espíritos da floresta, eles usaram o termo "a Satanás» para designar o último.
Algumas pessoas jovens são incentivados pelos missionários para deixar a aldeia para estudar na escola da missão em Chapada dos Guimarães a, perto de Cuiabá (MT). Lá eles são ensinados a ler e escrever em Português e realizar cursos para se tornar pastores e realizar cultos em suas próprias aldeias. No entanto, pelo menos durante o período em que eu estava vivendo com o Mamaindê, eu nunca vi nenhum destes jovens cultos ou falar da Bíblia na aldeia. Quando me contando sobre suas experiências na escola, eles enfatizaram que tinham aprendido sobre a forma como as pessoas brancas de vida.
A era do Serviço de Proteção aos Índios
Em 1919, um Posto Indígena foi criado em Pontes de Lacerda (MT) para atrair e pacificar os Nambikwara do Vale do Sararé. Este post foi transferido em 1921 para um local perto do rio Sararé, mas nunca foi capaz de fazer contato com os Nambikwara da região.Em 1925, o SPI (SPI) Post foi estabelecido sobre o córrego Urutau, perto do rio Juina, que atraiu muitos índios. Na sequência de uma redução dos fundos federais alocados para a SPI, o posto foi abandonado gradualmente. Em 1924, este post foi transferido para o fluxo de Espirro nas cabeceiras do rio Doze de Outubro, perto da cidade de Vilhena. O responsável pela Afonso França foi nomeado chefe do Post, que mudou o nome para o de Pyreneus Souza Post.
França produziu vários relatórios sobre suas atividades e, nesses reclamaram da dificuldade em manter os Nambikwara que vivem nos assentamentos, para qualquer comprimento de tempo. Segundo ele, os índios permaneceram no Posto apenas o tempo suficiente para adquirir os produtos que eles queriam e depois voltou para suas aldeias.
Na década de 1940 com o início da Segunda Guerra Mundial, a extração da borracha intensificou em toda a região amazônica e, durante esse período, o Pyreneus de Souza Post começou a vender borracha extraída por uma força de trabalho indígena. Obtive as contas que, durante este período, a vida Sabanê no Post foram submetidos a trabalho forçado. Os relatórios disponíveis sugerem que a extração da borracha com menor impacto sobre a região do Vale do Guaporé abaixo do rio Piolho.
Durante o período que abrange 1940-1970 há registros de várias epidemias marcante dos grupos Nambikwara. A taxa de mortalidade nas aldeias que não tinham contato com os Postos do SPI não pode ser estimado. O grupo conhecido como Wakalitesú e Alakatesú, situada no vale do Juruena, foram os mais afetados pela epidemia, decorrentes do contacto, uma vez que as suas aldeias estavam localizadas na rota da linha telegráfica. Por outro lado, os grupos de ocupação do sudoeste do território Nambikwara, no Vale do Guaporé, não parecem ter sido tão fortemente afetado pela epidemia, durante este período, uma vez que evitaram os contatos freqüentes com os brancos, preferindo manter-se em mais locais remotos.
Na década de 1950, o governo federal incentivou iniciativas de agricultura na área habitada pelos Nambikwara como parte de um projeto de desenvolvimento regional. Em 1956, Gleba Continental ocuparam o território entre os rios Juína e Camararé, mas a iniciativa foi bem sucedida ea região foi abandonada em 1962. Durante este período, iniciou-se a construção da estrada que liga Cuiabá (MT) a Porto Velho (RO) (hoje denominada BR 364), cortando o território nambiquara pela metade.
A era da FUNAI
Em outubro de 1968, o presidente Costa e Silva criou a Reserva Nambikwara na região delimitada pelo rio Juína e Camararé. A região demarcada, tradicionalmente habitada por apenas 1/6th dos grupos Nambikwara, foi composta quase inteiramente de um extremamente pobre e árida do solo. O objetivo do projeto do governo federal foi a transferência de todos os grupos Nambikwara a esta única reserva, liberando o resto da região para as iniciativas de criação.Logo após a demarcação da Reserva Nambikwara, a FUNAI criou recentemente começou a emitir Certidões Negativas, atestando que não havia índios na região do Vale do Guaporé. De acordo com Costa (2002), um relatório do Departamento de Terras, Minas e Colonização mostra que em 1955 as terras de Mato Grosso foram divididos entre 22 empresas, cada uma delas recebe um mínimo de 200 mil hectares.
No final da década de 1960, as terras do vale do Guaporé, região com os solos mais férteis do território Nambikwara inteiro, estava sendo vendido para as empresas agrícolas que recebem verbas federais provenientes do Sudão (Agência de Desenvolvimento da Amazônia).
Em 1973, numa tentativa de minimizar os conflitos entre os agricultores e os Nambikwara, uma faixa de terra entre os rios Camararé e Doze de Outubro foi adicionado à Reserva Nambikwara. No entanto, pouco tempo depois, parte dessas terras foram reocupadas pelos agricultores.
Os grupos mais afetados pela ocupação das empresas agrícolas foram os do Vale do Guaporé cujas terras não foram demarcadas. Estas populações foram sujeitas a inúmeras tentativas pela FUNAI para transferi-los para a Reserva Indígena Nambikwara e, posteriormente, para uma área no sul do vale do Guaporé. Todas essas tentativas foram frustradas e os grupos acabaram por regressar ao seu território original que, no entanto, já estava ocupada por agricultores que desmatada grande parte da floresta, limpando-a para o pasto.
FUNAI, portanto, adotou outra estratégia e contratou funcionários para demarcar pequenas "ilhas" de reservas indígenas e reparar os diferentes grupos locais, que ocuparam o vale do Guaporé regiões dentro deles. Em 1979, quatro destas pequenas reservas foram criadas, embora no caso de dois deles do tamanho original foi reduzida a pressão após a agricultores locais. Alguns grupos, no entanto, não têm sequer pequenas partes de seu território demarcado.
Mais tarde, entre 1980 e 90 pequenas áreas de valor significativo para os Nambikwara foram demarcadas: a Lagoa dos Brincos Terra Indígena (TI), onde o Mamaindê e Negarotê coletadas as cascas necessários para fazer os pingentes ouvido por eles utilizados, o Pequizal IT, criado com o objectivo de proteger as árvores de fruto pequi crescendo lá, a base da dieta Alantesu (etnônimo do grupo, de facto, traduzir como "povo do pequi '); e Taihãntesu IT, um site onde o Wasusu localizar o' cavernas sagradas", a morada das almas dos mortos.
Na década de 1980, os fundos do Banco Mundial foram usados para financiar o Projeto Polonoroeste para a construção de uma estrada entre o município de Pontes de Lacerda e da rodovia federal (BR 364), que liga Cuiabá a Porto Velho. A estrada atravessar o vale do Guaporé, passando pelo meio da região habitada por quatro grupos Nambikwara cujas terras ainda não haviam sido demarcadas e perto das áreas demarcadas pequenos por outros três grupos.
Com a estrada aberta, imigrantes de várias partes do Brasil entraram na região, a criação de fazendas. Durante este período, registrando também começou no território Nambikwara. O vale do Sararé foi novamente ocupada por garimpeiros. Em 1992, o número de garimpeiros na TI Sararé chegando a 8.000 (Costa, 2002).
Hoje, o extenso território tradicionalmente ocupado por cerca de 30 grupos Nambikwara, alguns deles já extintos, está dividido em nove não-contíguas Terras Indígenas: Vale do Guaporé, Pirineus de Souza, Nambikwara, Lagoa dos Brincos, Taihãntesu, Pequizal, Sararé, Tirecatinga e Tubarão-Latundê. Este último está localizado no estado de Rondônia e habitado por índios e Aikanã por um grupo Nambikwara Latundê expressos.
Instituto Socioambiental (ISA)
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